+7 (499)  Доб. 448Москва и область +7 (812)  Доб. 773Санкт-Петербург и область
ГлавнаяПрокурорКак юристы обозначают смысл свободы

Как юристы обозначают смысл свободы

Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
+7 (499)  Доб. 448Москва и область +7 (812)  Доб. 773Санкт-Петербург и область
Как юристы обозначают смысл свободы

Разделение властей как теория и принцип. Оно дает ключ к пониманию политических институтов, самой политики и государства. Неразделимость власти и политики признается как само собой разумеющееся во всех политических теориях прошлого и настоящего. Политика как явление характеризуется прямой или косвенной связью с властью и деятельностью по осуществлению власти.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Юрист Тамара Морщакова - о нелюбви Владимира Путина к присяжным Поделиться Смотреть комментарии Распечатать Премьер-министр РФ Владимир Путин выступил за перенос рассмотрения уголовных дел судами присяжных из регионов на более высокий уровень.

10. Римские юристы

Первоначальные правовые представления в Древнем Риме отчетливо носили теономный характер. Это нашло свое отражение также и в соответствующей терминологии. Так, на ранней стадии развития древнеримской правовой мысли право, понимавшееся как божественное право и божественные веления, обозначалось термином fas.

В отличие от него светское, человеческое право в дальнейшем, в результате отхода от первоначальных теологических и теономных воззрений, начали обозначать термином jus. Значительным достижением древнеримской мысли было создание самостоятельной науки — юриспруденции.

Возникновение светской юриспруденции относится к началу III в. Римские юристы тщательно разработали обширный комплекс правовой проблематики в области общей теории права, а также отдельных юридических дисциплин гражданского права, государственного и административного права, уголовного права, международного права. Своего расцвета римская юриспруденция достигает в последний период республики и особенно в первые два с половиной века империи.

Уже первые императоры принцепсы стремились заручиться поддержкой влиятельной юриспруденции и по возможности подчинить ее своим интересам. В этих целях выдающиеся юристы уже со времени правления Августа получили специальное право давать ответы от имени императора jus respondendi. Такие ответы пользовались большим авторитетом и постепенно по мере укрепления власти принцепса, который вначале не был законодателем стали обязательными для судей, а в III в.

Со времен Диоклетиана императоры, получив неограниченную законодательную власть, перестали давать юристам jus respondendi. Правда, положения юристов классического периода сохраняли свою силу и авторитет и в новых условиях. Специальным законом Валентиниана III г. При разноречиях между ними спор решался мнением большинства, а если и это было невозможно, то предпочтение отдавалось мнению Папиниана. Упомянутый закон признавал значение положений и других юристов, которые цитировались в трудах названных пяти юристов.

Из таких цитируемых юристов особо упоминаются Сабин, Сцевола, Юлиан и Марцелл. Сочинения римских юристов стали важной частью кодификации Юстиниана Corpus juris civilis , которая включала: 1 Институции, т. Руководил всей этой большой кодификационной работой, в том числе и составлением Дигест, выдающийся юрист VI в. Следует иметь в виду, что, прежде всего, именно собрание текстов римских юристов обеспечило кодификации Юстиниана выдающееся место в истории права.

Деятельность римских юристов была по преимуществу направлена на удовлетворение нужд правовой практики и приспособление действующих норм права к изменяющимся потребностям правового общения.

Вместе с тем в своих комментариях и ответах по конкретным делам, нередко носивших правопреобразующий характер, а также в сочинениях учебного профиля институции и т. Римские юристы сформулировали принципиально важное положение о делении права на публичное и частное право.

Согласно Ульпиану Д. Следует, правда, иметь в виду, что, хотя римские юристы и сформулировали принцип различения публичного и частного права, однако ни система самого римского права, ни римская юриспруденция не строились в соответствии с данным принципом, т. Такое разделение было осуществлено много позже, в буржуазную эпоху, конечно, под римским влиянием, но на более развитом и дифференцированном в соответствии с названным принципом правовом материале стран Западной Европы.

Частное право, в свою очередь, включало в себя следующие три части: естественное право jus naturae, jus naturale , право народов jus gentium и цивильное право jus civile. К естественному праву относились все значимые с точки зрения права предписания природы.

Ульпиан Д. К институтам естественного права Ульпиан там же относит, в частности, брак и воспитание детей, отмечая, что "и животные, даже дикие, обладают знанием этого права". Право народов римские юристы понимали как такое право, которым "пользуются народы человечества; можно легко понять его отличие от естественного права: последнее является общим для всех животных, а первое — лишь для людей в их отношениях между собой" Ульпиан — Д. Право народов, таким образом, трактуется Ульпианом как часть естественного права.

Под цивильным правом как частью частного права понималось собственно римское право. Это наше право состоит или из писаного права , или из неписаного". Такое понимание смысла цивильного права и права народов и их соотношения между собой до Ульпиана развивал в середине II в.

Ибо то право, которое каждый народ установил для себя, является собственным правом государства и называется цивильным правом, как бы собственным правом самого государства; то же право, которое естественный разум установил между всеми людьми, соблюдается у всех одинаково и называется правом народов, как бы тем правом, которым пользуются все народы" Гай — Д.

При этом источниками цивильного права были обычное право, закон lex , плебисцит, решение сената сенатусконсульт , право юристов, преторское право jus honorarium , установления принцепсов и императоров. Естественное право, согласно правопониманию римских юристов, воплощало требования справедливости и в целом выражало ту основополагающую идею, что право вообще справедливо.

Показательно, что именно и только! Рабство же и освобождение от рабства, а также деление людей на свободных, рабов и вольноотпущенников, согласно трактовке Ульпиана и других римских юристов, введены по праву народов Д. Характеристика права как справедливости и добра восходит к знаменитому юристу I в.

В этой связи Ульпиан Д. Оно восходит к справедливости justitia : ведь, как элегантно определяет Цельс, jus est ars boni et aequi" "право есть искусство добра и эквивалента". Заслуживает внимания то обстоятельство, что Цельс и другие римские юристы для выражения справедливости права использует не понятие justitia, а понятия boni добра и aequi эквивалента.

И вообще понятие justitia не используется в качестве прилагательного и определения к слову jus. Право ведь всегда справедливо по своему понятию и смыслу , так что в таком контексте говорить, что право справедливо — это тавтология.

В приведенном цельсовском определении права слово aequi не только по этимологии, но и по существу означает именно эквивалент эквивалентность , т. В таком духе противоположность между справедливым и несправедливым правом в римской юриспруденции выражалась путем противопоставления aequum jus эквивалентного, равного права jus iniquum праву неэквивалентному, неравному. Здесь, да и вообще в любом праве, правовой эквивалент означает равную справедливость, или, что то же самое, справедливое равенство.

Идея такого правопонимания присутствует и в известном определении Ульпианом понятия справедливости и вытекающих отсюда требований права. Предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему принадлежит.

Справедливость есть познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом" Д. В этом ульпиановском определении, опирающемся на сходные предшествующие древнегреческие и римские философско-правовые идеи и положения, по существу речь идет об основном принципе права не только естественного права, но и права вообще — о равенстве, которое предполагает и выражает равную справедливость и справедливое равенство.

Идея такого правопонимания, лежавшая в основе римской юриспруденции, и определяет ее философско-правовой смысл и значимость. Эта высокая оценка существа и смысла деятельности римских юристов вполне адекватна их вкладу в развитие правовой теории и практики, в формирование юридического правопонимания и юриспруденции в целом. Юриспруденция, которую создали римские юристы, была не просто сочетанием теории и практики права в обычном смысле этого выражения, но одновременно правотворческой и правоприменительной деятельностью.

Отсюда и большое непосредственное значение римского теоретического правопонимания для действовавшего права и его развития. Деятельность римских юристов по разрешению правовых вопросов включала в себя: 1 respondere — ответы на юридические вопросы частных лиц, 2 cavere — сообщение нужных формул и помощь при заключении сделок, 3 agere — сообщение формул для ведения дела в суде.

При этом юристы оформляли свое мнение по делу в виде письменного обращения к судьям или в виде протокола, который содержал запись устной консультации и составлялся при свидетелях. Опираясь на источники действующего права, юристы при разборе тех или иных дел интерпретировали существующие правовые нормы в духе их соответствия требованиям справедливости aequitas и в случае коллизий зачастую изменяли старую норму с учетом новых представлений о справедливости и справедливом праве aequum us.

Подобная правопреобразующая и нередко правообразующая интерпретация юристов мотивировалась поисками такой формулировки предписания, которую дал бы в изменившихся условиях сам справедливый законодатель. Принятие правовой практикой новой интерпретации прежде всего в силу ее аргументированности и авторитета ее авторов означало признание ее содержания в качестве новой нормы действующего права. Правопреобразующая деятельность юристов обеспечивала взаимосвязь различных источников римского права и содействовала сочетанию стабильности, и гибкости в дальнейшем его развитии и обновлении.

Характеризуя значение aequitas для римской правовой теории и действовавшего права, известный романист Т. Кипп писал: "Ни одно из самых блестящих положений римского права не обес-печивало за ним в такой мере право на бессмертие, как его отношение к aequitas.

Aequitas aequus, bonum et aequum есть прежде всего нравственное понятие, означающее справедливость, правильность. Представляя с субъективной стороны лишь известную добродетель, aequitas в то же время определяло содержание норм.

Право признавалось естественным, когда в нем видели нечто всеобщее, неизменно правильное и справедливое, и сама справедливость нередко называлась естественной. Право не совпадает с aequitas, но оно должно быть как бы отражением aequitas. Оно стремится привести свое содержание в соответствие с требованиями aequitas, с этими же требованиями сообразуются при интерпретации и применении права. Aequitas служит масштабом для критики существующего права.

В противоположность aequum jus римское право устанавливало понятие jus iniquum, т. Aequitas как принцип правовой справедливости не только играла роль руководящей идеи при интерпретации норм позитивного права, но и во многих других случаях, — особенно там, где сами источники права содержали упоминание о справедливости и ориентировали должностных лиц, судей и участников правового общения на учет требований справедливости в своей деятельности и поведении, — по существу дополняла нормы действовавшего права, восполняла пробелы в позитивном праве и т.

Особую роль понятие aequitas сыграло в формировании права юристов. Синайский, — руководились римские юристы, создавая "право юристов". В этом соответствии лежала мощь права юристов, которое никогда не было законом. Под воздействием же идеи справедливости создалось, наконец, резкое различие старого римского строгого права jus strictum и права справедливого jus aequum.

Идея естественного права была видоизмененной идеей цивильной, народной справедливости, т. Внедрению правовых представлений о справедливости в действующее право и правоприменительную практику в значительной мере содействовали преторские эдикты, преторские указания судьям по конкретным делам, зачастую требовавшие соблюдения bonum et aequum блага и справедливости. Во всех этих случаях судья, рассматривавший дело, был обязан решать спор в соответствии с формулами преторской дерективы, требовавшей соблюдения справедливости.

Кипп, — судья, подчиняясь требованиям aequitas, присуждал ответчика к уплате истцу ex fide bona добросовестно известной денежной суммы, причем здесь имелось в виду, конечно, bonum et aequum To, в чем можно было видеть соответствие bona fides и aequum, фиксировалось практикой и непрерывной работой юристов как правовая норма"[].

Для развивавшейся в римской юриспруденции концепции различения права и закона весьма показательно суждение юриста. Павла о соотношении справедливости и преторского права.

Здесь, следовательно, справедливость требование справедливого равенства и эквивалента выступает в качестве необходимого свойства самого права и конституирующего момента его понятия. Необходимость соответствия требованиям такой правовой справедливости распространяется на все источники права, в том числе и на закон. Отсюда и характерное для многих определений закона и вообще источников действующего права , даваемых римскими юристами, подчеркивание моментов юридико-содержательного характера, а не просто его формальнопроцедурная дефиниция.

Так, Папиниан дает следующее определение закона: "Закон есть предписание, решение мудрых мужей, обуздание преступлений, совершаемых намеренно или по неведению, общий обет государства"[]. На более абстрактном языке последующего времени можно сказать, что в приведенном определении закона затрагиваются, в частности, такие его черты, как его общеимперативность, разумность, социальность антикриминальность , общегосударственный характер в смысле святости закона для самого государства и необходимости его соблюдения всеми.

Аналогичные характеристики закона в смысле всех источников действующего права содержатся и у юриста Марциана, солидаризирующегося со следующим определением греческого оратора Демосфена: "Закон есть то, чему все люди должны повиноваться в силу разных оснований, но главным образом потому, что всякий закон есть мысль изобретение и дар бога, решение мудрых людей и обуздание преступлений, совершаемых как по воле, так и помимо воли, общее соглашение общины, по которому следует жить находящимся в ней"[].

С большой похвалой Марциан приводит и определение закона, данное стоиком Хрисиппом: "Закон есть царь всех божественных и человеческих дел; нужно, чтобы он стоял во главе как добрых, так и злых, вождем и руководителем живых существ, которые по природе принадлежат к общине, мерилом справедливого и несправедливого; закон приказывает делать то, что должно быть совершено, и воспрещает совершать то, что не должно быть совершаемо"[].

Отмеченные юридико-содержательные свойства закона подразумеваются во всех иных контекстах трактовки права, включая юридико-технический анализ закона и иных источников позитивного права. Так, например, когда юрист Модестин пишет, что "действие сила права: повелевать, запрещать, разрешать, наказывать"[], то при этом предполагается, что подобные формализации и классификации правовой императивности имеют смысл и силу лишь постольку, поскольку речь идет об императивах велениях именно права, т.

Данное принципиальное обстоятельство ясно подчеркивают сами юристы. Так, Павел пишет: "То, что воспринято вопреки началам права, не может быть распространено на последствия"[]. Иначе говоря, то, что противоречит принципам началам права, не имеет юридической силы. Ту же мысль развивает и юрист Юлиан: "Тому, что установлено вопреки смыслу права, мы не можем следовать как юридическому правилу"[]. Данные идеи получили свою дальнейшую конкретизацию в детально разрабатывавшихся римскими юристами правилах и приемах толкования норм позитивного права, призванных обеспечить адекватное установление правового смысла толкуемого источника.

Много внимания этой проблематике уделял, в частности, юрист Цельс.

Бруно Леони. Свобода и закон

Первоначальные правовые представления в Древнем Риме отчетливо носили теономный характер. Это нашло свое отражение также и в соответствующей терминологии. Так, на ранней стадии развития древнеримской правовой мысли право, понимавшееся как божественное право и божественные веления, обозначалось термином fas. В отличие от него светское, человеческое право в дальнейшем, в результате отхода от первоначальных теологических и теономных воззрений, начали обозначать термином jus. Значительным достижением древнеримской мысли было создание самостоятельной науки — юриспруденции. Возникновение светской юриспруденции относится к началу III в.

Как юристы обозначают смысл свободы

Правовое регулирование свободы и прессы. Вы видите меня хозяином Франции, но я не взялся бы править ею и три месяца при свободной прессе. Одним из определяющих признаков демократического общества являются свобода слова и свобода прессы или свобода массовой информации. Такие свободы являются также в известной степени гарантиями существования и нормального функционирования демократии.

Для глубокого понимания правовых явлений, дальнейшего развития общей теории права недостаточно только эмпирических данных, которые можно получить, изучая законодательство и юридическую практику. В соответствии с законами формальной логики, из частных посылок невозможно сделать общего вывода. Поэтому любая фундаментальная наука, в том числе и юридическая, нуждается в наличии философских оснований. Как следствие, юридической науке всегда присуща идеологическая функция. Между тем деидеологизация науки, произошедшая за последнее десятилетие и имеющая неоднозначную оценку, повлекла за собой и то, что в настоящее время философскому обоснованию правовых явлений все еще не придается должного значения. Указанные обстоятельства в совокупности с рядом других причин обусловили появление или, точнее, возрождение в нашей стране такого направления научного знания как философия права.

Смотреть комментарии Распечатать Пришел с работы, поел, поговорил с родными и сел за компьютер разбирать почту. В четыре началось совещание, которое затянулось и переросло в вечернюю встречу с партнером-конкурентом.

Смотреть комментарии. Загрузить больше комментариев. Ссылки для упрощенного доступа Вернуться к основному содержанию Вернутся к главной навигации Вернутся к поиску.

Как философы и юристы объясняют смысл понятия свобода

Автор: Baguzin 0 коммент. Рубрика: Об экономике.

Регистрация Вход. Ответы Mail.

Бруно Леони. Свобода и закон

.

Юрист Тамара Морщакова - о нелюбви Владимира Путина к присяжным

.

Нет единого понятия свободы, едино только обозначение (термин), Категория «С.» близка к понятию «право» в субъективном смысле»[8]. . В этом деле римские юристы были величайшие мастера, вследствие чего римское.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Самый эпатажный юрист Казахстана Евгений Танков вышел на свободу
Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
+7 (499)  Доб. 448Москва и область +7 (812)  Доб. 773Санкт-Петербург и область
Комментарии 0
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Пока нет комментариев.